“博古”一詞追根溯源，最早出自王黻的《宣和(hé)博古圖》。此書成于宋徽宗宣和(hé)五年，書中(zhōng)收入約八百件青銅器(qì)，并将它們的紋飾加以詳細的分類與定名，甚至诠釋了不同紋飾的含義，并探索了古人以不同動(dòng)物作為紋飾的原因和(hé)目的。正所謂“觀其器(qì)，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風，如(rú)見其人矣。以意逆志或探其制作之原，以補經傳之阙亡，正諸儒之謬誤。”

陳達作山秀園石博古鈕方章
福建東南2013秋拍

　　《宣和(hé)博古圖》一方面為後世深入研究青銅器(qì)紋飾的文(wén)化深義提供了極為重要的線索，另一方面也開啟了其他藝術(shù)對于青銅紋飾的借鑒創作。可(kě)以說，《宣和(hé)博古圖》在宋代文(wén)人典雅的生活追求與複古情懷剛剛興起時，恰到好處地将青銅博古紋飾與其他藝術(shù)結合在了一起，從而将為神服務的青銅器(qì)紋飾融入到了文(wén)人的生活中(zhōng)，使已經沉睡了千年的青銅紋飾煥發了生機。也正因此，凡鼎、尊、彜、瓷瓶、玉件、書畫、盆景等被用作裝飾題材時，取《宣和(hé)博古圖》中(zhōng)的“博古”二字，稱之為博古，寓意高潔清雅。但在壽山石的雕刻中(zhōng)，由于其本身材料的特點，創作者們更多地使用器(qì)物紋樣作為裝飾題材，當然以器(qì)物本身造型作為壽山石博古裝飾的情況也并非不存在——追究《宣和(hé)博古圖》的原意，似乎以紋樣為博古裝飾也更貼合其作為一部青銅器(qì)紋飾考訂著作的意義。

　　作為青銅器(qì)的裝飾紋飾，博古紋的出現曾經引發了諸多讨論。首先是傳統哲理修養上的解釋，如(rú)《呂氏春秋》中(zhōng)“周鼎著饕餮，有首無身，食人為咽，害及己身，以言報更也”（《先識覽》）；“周鼎著象，為其理之通(tōng)也”（《審分覽.慎勢》）；“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也”（《恃君覽.達郁》），“周鼎有竊曲，狀甚長，上下(xià)皆曲，以見極之敗也”（《離(lí)俗覽.适威》）等等，認為青銅紋飾乃是表達哲理思想的，這也是長期沿襲的說法。

芙蓉石博古雙環鈕扁章
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　　其次是近現代學者的觀點，這些說法認為“各種各樣的饕餮紋樣……特征都在突出這種指向無限深淵的原始力量……以這些怪異形象為象征符号，指向了某種似乎是超世間的權威神力的觀念”（李澤厚），“商(shāng)和(hé)周初青銅器(qì)動(dòng)物紋飾都是采取誇張而神秘的風格……巨睛凝視、闊口怒張，在靜止的狀态中(zhōng)積聚着緊張的力，像一瞬間就會迸發出兇野的咆哮。在祭祀的煙火缭繞中(zhōng)，這些青銅圖像當然有助于造成一種嚴肅、靜穆和(hé)神秘的氣氛……以此來吓唬奴隸。”（馬承源）。以紋樣之肅穆神秘來引起下(xià)層之恐懼，是這些紋飾的重要作用。而第三種說法則認為這些動(dòng)物紋飾是溝通(tōng)人與天地、人與神的重要工具，“青銅彜器(qì)是巫觋溝通(tōng)天地所配備的一部分，而其上所象的動(dòng)物也有助于這個(gè)目的”（張光直），《左傳.宣公三年》中(zhōng)有這樣一段話：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下(xià)以承天休。”夏人鑄鼎象物，使人知道哪些動(dòng)物是助人的神，即使可(kě)以助人通(tōng)天地的。

　　後來，到了博古紋飾重回玉石雕刻上時，已經不必再靠花(huā)紋的恐怖來震懾下(xià)層民衆了，因此其恐怖兇悍的面目逐漸在細潤的石材上變得更加溫和(hé)，但其肅穆端莊的氣韻卻并沒有因此弱化，反而更增添了特别的典雅氣質。尤其在壽山石的雕刻中(zhōng)，作為主題紋樣的動(dòng)物紋飾，其裝飾意味得到進一步加強，尤其強調其準确的對稱性和(hé)流暢連綿的線條，表現出石雕把玩功能中(zhōng)獨特的細膩美感。這是靠粗犷手法進行銅水澆鑄的青銅器(qì)所不能夠達到的，也因此，壽山石雕中(zhōng)的博古紋飾頓生一分精緻優雅的文(wén)氣，更增添了不少(shǎo)親切随和(hé)之感，這是神壇上的青銅博古紋所不能比拟的，也是壽山石博古雕刻的顯著特點之一。在這枚名為芙蓉石獸面紋博古雙環鈕的扁章中(zhōng)，以博古的手法在章體四周浮雕青銅器(qì)饕餮紋及龍紋，獸面紋雙目炯炯有神，長須彎曲卷起，充滿靈氣，呼風喚雨生動(dòng)傳神，并于頂端雕刻兩枚活環，使整枚印章大氣沉穩而不失玲珑之态。整件作品古意盎然，絢麗(lì)華美，風格工整嚴謹，富有文(wén)人氣息。這種清雅的氣韻隻有在白皙純淨且便于精雕細琢的壽山石上才能夠完美呈現，壽山石博古與青銅紋飾之間的不同在此油然而生，品格自高。

潘驚石作荔枝洞石博古扁章
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　　自神壇上走下(xià)的博古紋飾依舊在表達着哲理思想，隻是封建統治的“哲學”早已淡化，更加突出的是它的人文(wén)氣息。壽山石上的博古紋往往文(wén)氣十足，表現的是創作者對立身處世的态度。這種哲學并無“治國平天下(xià)”的大氣磅礴，卻平添了“格物緻知”的隽永意味，可(kě)謂以小見大的典範。或許，這也是壽山石這一文(wén)人掌中(zhōng)的玩物與青銅器(qì)這一巫觋彜器(qì)的不同。在潘驚石所創作的荔枝洞石朱雀博古扁章中(zhōng)，印台上所雕刻的朱雀圖案顯然受到了青銅器(qì)中(zhōng)鳳鳥紋飾的啟發，其長長的羽毛誇張變形後修飾缭繞在朱雀周圍，加之起來的曲折線條，猶如(rú)沐浴在火焰中(zhōng)一般，又仿佛在翩翩起舞。在沈括的《夢溪筆談》卷七中(zhōng)提到：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。”可(kě)見這是中(zhōng)國傳統文(wén)化中(zhōng)的神鳥。在《楚辭.惜誓》中(zhōng)也有“飛朱鳥使先驅兮”的句子(zǐ)，作者以朱雀為先導，去追求他所向往的境界——朱鳥作為人們的引導者與溝通(tōng)者，不僅僅存在于青銅器(qì)中(zhōng)，也存在于文(wén)人所鐘愛的壽山石印章中(zhōng)。

　　昔日的博古紋溝通(tōng)的是人與天，而如(rú)今的博古紋則是壽山石藝術(shù)與文(wén)人情懷之間的橋梁，一枚壽山石博古章流露出的不僅僅是中(zhōng)國上古時期的神秘與肅穆感，更多的是明清時期文(wén)人金石收藏的審美情懷複興，猶“如(rú)銅器(qì)，古者淳厚，雖樸素而神氣喜其韫藏，常邀百世之賞”。壽山石中(zhōng)的博古雕刻工藝也同樣如(rú)此，創作者往往取石中(zhōng)質地純淨無暇者，以規則的、高度概括的博古圖案略作修飾，簡練中(zhōng)款素性淳之氣頓生，非繁缛镂雕所能及。而如(rú)今博古壽山石作品逐漸受到收藏者們的追捧，也從某個(gè)角度反映出了時下(xià)收藏群體的審美觀念。（來源：集珍文(wén)化 文(wén)／更定 圖／福建東南拍賣）