玉美天成——淺說玉文(wén)化的流傳與内涵
作者: 唐穎 來源：集珍文(wén)化 發布時間: 2013-10-20 10:46 次浏覽
自古以來，玉石一直貫穿着中(zhōng)國的曆史，也貫穿着中(zhōng)國人的一生。從出生的“弄璋”到離(lí)世的玉葬——金縷玉衣；從女娲散落補天石而成為美玉、西王母獻玉于黃帝到和(hé)氏璧的争奪與遺失。沒有什麼事物，能夠如(rú)玉石一般，讓我們産生如(rú)此多的聯想，也沒有什麼事物如(rú)玉石一般，與道德如(rú)此緊密相連。
玉集山川之精、人文(wén)之美，對中(zhōng)華民族的精神意志、倫理道德都産生了巨大的影響，它表裡一緻、純潔溫潤的質感與美感，總是能讓我們把它與君子(zǐ)的氣度聯系在一起。早在《禮記.玉藻》中(zhōng)就有“古之君子(zǐ)必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中(zhōng)規，折還中(zhōng)矩，進則揖之，退則揚之，然後玉锵鳴也……故君子(zǐ)在車(chē)則聞鸾和(hé)之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自人也。”身上所佩的玉飾會随着人們的行動(dòng)發出撞擊之聲，隻有不疾不徐的動(dòng)作才會使得玉飾發出清揚激越的聲音，因此玉時時節制着君子(zǐ)。漢代許慎的《說文(wén)解字》：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可(kě)以知中(zhōng)，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”以玉比德，不但表現出中(zhōng)國人對于玉石的崇拜，而且玉石作為美德的載體，符合中(zhōng)國傳統的審美趣味，成為了衆人争相追求之物。《春秋繁露.執贽》有載：“君子(zǐ)比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也。潔白如(rú)素，而不受污，玉美備者，故公侯以為贽。”
此外，玉石在中(zhōng)國的文(wén)化、宗教中(zhōng)也有深沉的意義。早在巫玉時期，巫以玉祀神，玉成為了神的配享之物。據《周禮》記載：“以玉作六器(qì)，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”似乎隻有這樣純潔的天然之物才能夠安撫神明，甚至到了《晉書》中(zhōng)，仍有石季龍在靈昌津造橋，以玉璧沉水祭祀的記載，可(kě)見玉在中(zhōng)國傳統文(wén)化中(zhōng)地位。
既配享上天，當然也與天子(zǐ)乃至公卿相配，使得玉器(qì)不僅有了宗教意味，更有政治意味。《周禮》有記：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執鎮圭，侯執信圭，伯執躬圭，子(zǐ)執谷圭，男(nán)執蒲璧。”按照身份登記明确規定了所持玉器(qì)的規制。盡管在中(zhōng)國古代多采用銅鐵等作為公卿官吏們制造官印的材料，也因此将制印稱為“鑄印”，但秦統一六國之後命丞相李斯所制作的“受命于天，既壽永昌”的傳國玉玺，卻是用“和(hé)氏璧”所雕琢而成。這件“和(hé)氏璧”就是當初“秦昭王欲取之，請易以十五城”的無價之寶，早在戰國時期，這樣的上好玉石便能使秦王許諾以十五座城池進行交換，幾乎引起了秦趙兩國的戰争，足見玉所代表的價值。玉器(qì)不僅是權力、等級的标志，還是财富的一種炫耀。
由于承載着中(zhōng)國傳統的文(wén)化習俗與宗教信仰，因此玉石的價值并不随着曆史或朝代的更叠而沒落，反而愈加水漲船高，不僅成為了裝飾和(hé)保值的物品，更成為富有文(wén)化内涵和(hé)曆史積澱的藝術(shù)品。即使在現今的收藏界和(hé)拍賣市場中(zhōng)，玉石拍品的表現也頗為不俗，受到收藏愛好者的競相追逐。
當然，現代的“玉”與古代的定義有所不同，中(zhōng)國古代的玉石包括和(hé)田玉等軟玉以及其他雜石，認為“堅剛而有潤者”皆為玉，含義十分廣泛，雖然無論是玉還是僅僅隻是堅硬光潤的石頭并不影響古代“玉石”所蘊含的人文(wén)價值。但是，為了更好地保留延續這份玉石文(wén)化，如(rú)今将玉做了更為嚴格的定義，狹義上包含了硬玉與軟玉兩類，和(hé)田玉被歸為軟玉類，而較為新生的翡翠被歸為硬玉類。
最早“翡翠”一詞指的是翡翠鳥，“雄赤曰翡，雌青曰翠”，直到漢代班固的《西都賦》中(zhōng)出現“翡翠火齊，流耀含英”的語句，其中(zhōng)就以“翡翠”的色彩借代玉石，但其究竟是否為今日我們所見的翡翠卻又難有定論。一般人們認為翡翠乃是在明末傳入中(zhōng)國，《雲南通(tōng)志.食貨志》中(zhōng)說“騰沖出碧玉”，實際上其中(zhōng)的“碧玉”就是指翡翠，至于顯然從緬甸一帶所出的翡翠為何被寫作“騰沖”所出，大約有緬甸出産翡翠的部分地域曾由騰沖所轄的原因在内。雖然并非中(zhōng)國本土(tǔ)的傳統玉石，但翡翠憑借着它鮮豔的色彩和(hé)比軟玉更為堅硬的質地，迅速地受到了清代宮廷的喜愛和(hé)推崇，從而激發了貴族女眷們對于翡翠的青睐，此風氣也迅速地傳入民間，使得翡翠在清代成為了傳統玉器(qì)的組成部分之一，其珍貴程度幾乎能與流傳百世的新疆和(hé)田玉并駕齊驅。翡翠之所以能如(rú)此迅速地成為盛世珍寶，除了與當時由于準噶爾叛亂所導緻的和(hé)田玉路(lù)阻斷的曆史背景有關(guān)，更重要的是由于翡翠本身所具有的稀世之美——雖名為“翡翠”，但其色彩卻并不單調，無論是如(rú)月(yuè)下(xià)深潭的墨綠、如(rú)猗猗綠竹的青翠、如(rú)雲蒸霞蔚的朱紅，還是楊花(huā)柳絮的雲白，都異常鮮豔奪目。
盡管當下(xià)其他顔色的翡翠也正在逐漸引起藏家的關(guān)注，并出現在各大拍場之中(zhōng)，但以傳統的審美眼光審視遴選的藏家依然将綠色翡翠尊為王者，尤其是色澤鮮豔、綠味純正、色調飽滿、質地均勻的綠翡翠，更是收藏者們的至愛、拍場中(zhōng)的寵兒。除了顔色之外，水頭與種地也是衡量翡翠的價值的重要标準，飽含水頭、種地上佳的滿綠翡翠，宛若渾然天成，自然是價值連城——但更關(guān)鍵的是，這樣的玉石給藏家帶來了審美上的愉悅享受，是金錢所難以替代的。（來源：集珍文(wén)化 文(wén)／唐穎 圖／福建東南拍賣）
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