印章的每一個(gè)有機組成部分——印鈕、印台、印邊、印體和(hé)印面都承載了豐富的人文(wén)内涵。《說文(wén)解字》雲：“鈕，印鼻也。”作為印章外觀最為精彩的一部分，印鈕的形制與雕刻為曆代士人所重。作為中(zhōng)國傳統文(wén)化的承載物，它傳承了中(zhōng)國傳統文(wén)化思想的内在機理；作為藝術(shù)品，它是雕刻者藝術(shù)觀念的載體，記錄了雕刻者對萬象世界的思考與表達。而今，印鈕早已完成了由執掌、佩戴、身份地位象征的實用功能到獨立的雕刻藝術(shù)的華麗(lì)轉身，依石而制更是賦予壽山石鈕雕獨特的審美價值。

 

 

　　印鈕雕刻的造型之美

　　一件鈕雕好壞的評判标準并不在于工的多少(shǎo)，亦不取決于題材的新舊，更不受材料好壞的制約，而是在于工巧與否。簡而言之，即作品是否能夠達到形神兼備。首先，形要準。形準，即符合創作對象的形體特征。繪畫是在白紙(zhǐ)上做加法的過程，而鈕雕則是在現有石材上逐步做減法的過程。有别于壽山石把玩件雕刻，在形色各異的石章頂部雕琢锉镂是對雕刻者技法考核的基準線。《考工記》中(zhōng)提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可(kě)以為良。”意思是要順應天時，适合地氣，材料優良，工藝精湛，四者結合，才能得到精良的作品。所謂的工巧，首先是指技藝好。雕刻者技能的娴熟除去天資(zī)多半是要靠後天的訓練達成。而形體表現看起來是否符合事物本身的客觀規律則可(kě)依常識來辨認。此外，印鈕雕刻形準之餘還需圓潤不刺手，如(rú)林亨雲雕刻的熊，雖毛發絲絲分明，但細摸之下(xià)便發現其飽滿圓潤，絕無刺手之感。

 

　　但是，形準并非藝術(shù)創作的最終目的。形的塑造是為了達到傳神，藝術(shù)的優劣等次皆以‘傳神’為标準。中(zhōng)國美學十分重視“傳神”。顧恺之論畫強調“傳神寫照”、“遷想秒得”，即要抓住表現對象的特征，表現其内在精神。傳神的藝術(shù)作品，不但能把握對象的本質特征，而且還能傳達出藝術(shù)家對于生活和(hé)事物的理解。對于雕刻這一造型藝術(shù)而言，往往是在再現生活所見之形象并将其藝術(shù)化，滲透着藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統一常常表現為主觀因素消融在客觀形象之中(zhōng)。

　　當今的壽山石雕刻行業(yè)的文(wén)化生态，随着社會的變遷和(hé)現代化進程的加快而發現了很大的改變。因此，雕刻者應加強自我認知，提高自身的審美修養，秉持藝術(shù)家應有的姿态和(hé)自我意識形成屬于自己的獨特面貌，打破由各種盲目的現代力量所構築的壁壘。

　　舉個(gè)例子(zǐ)，很多雕刻藝人熱衷于利用石材的天然紋理、色彩進行創作，謂之巧色。不過，倘若每一處的巧色都不舍放棄，欲盡依石色施以造型，則會破壞整體美感，一件作品毫無重點，因為處處皆重點，使觀者眼花(huā)缭亂。優秀的雕刻家，應對作品有大的格局觀，在變化之中(zhōng)尋找統一的基調，做到主次分明、繁簡有度，能引導觀者的視覺順序。

 

 

　　印鈕雕刻的人文(wén)之美

 

 

　　然何為标準？何為美？紙(zhǐ)上談兵(bīng)終不得，關(guān)鍵在于多看。有對比，便有淘汰，看得多了眼界自然寬而高。在大量作品的視覺沖擊之下(xià)，使自身對于細節有正确的觀察力和(hé)記憶力，對于一般的規律能迅速領會。此外，觀者在提高自己的審美修養的同時亦應對市場有清晰的認識，避免陷入以價格論英雄的誤區。（文(wén)\鄭穎）