文(wén)/唐穎
圖/福建東南拍賣
最近收藏圈裡流傳這樣一則故事：去年底一個(gè)國際珠寶展上，一位波蘭老太太抱怨說，自己做了二十多年的琥珀生意，現在感 覺做不下(xià)去了，因為中(zhōng)國人進來了，大把現金，幾乎買光了全世界的優質原料。聽完這則故事，不由得一樂(yuè)，這些因為貴族情結曆來有些優越感的歐洲寶石商(shāng)人一不 小心遭到了中(zhōng)國“土(tǔ)豪”們的逆襲，不但喧了賓，而且奪了主。并且不止是琥珀一例，實際上中(zhōng)國收藏家對于各種出衆的材質，包括各種名貴玉石、各種名貴木 材……往往都極具收藏魄力。
感慨之餘又想起壽山石來。壽山石業(yè)界有個(gè)争論了很多年的話題，說目前壽山石的市場隻注重材質，材料好一切都好，材料不好再好的工藝也沒人看重，導緻原材 料與成品價格倒挂，“面粉”比“面包”還貴，是典型的“賣身不賣藝”。因此很多壽山石雕刻家、評論家和(hé)收藏愛好者紛紛呼籲，說不可(kě)重材輕藝。隻不過，诟病 歸诟病，市場卻依然我行我素，依然“隻以材質論英雄”，這讓人多少(shǎo)有些費解，究竟是順應市場的選擇，還是聽取這些飽學之士的建議？
其實說起來，這個(gè)問(wèn)題在學界已有定論。國家級玉雕大師(shī)馬學武說：“首先是賞玉，其次才是賞雕。不能因雕而喧賓奪主，破壞了玉獨有的韻味。”他認為玉石不 經過雕琢固然“不成器(qì)”，然而，過度雕琢也必将失去玉石自身的本色。再往前追溯，近代學者章鴻钊先生《石雅》一書中(zhōng)指出：“古人辨玉，首德次符”、“先秦 貴德不貴符”。也就是說，自古以來，在對于玉石的審美上總是将“德”居于首位，而“符”則是次要的。“德”即指質地，這一點毫無争議；不過對于“符”的認 識，收藏界就有了不同的觀點。有人認為是顔色，但從“符”的文(wén)字釋意來看，并沒有顔色的含義，因此有人認為“符”是指造型、文(wén)飾、符号等内容，但無論是顔 色還是工藝，都是相對于内在的質地而言的。就壽山石而言，它的“德”無非“溫、凝、細、結、潤、膩”六種，均是形容内在的質地。
當然并非所有品種的壽山石都能六德皆備，有此榮耀的僅“石帝”田黃而已，但是在選擇各個(gè)品種的壽山石時，人們依然首先以這六德作為标準，逐一評判壽山石 的材質。究其原因，首當其沖在于隻有“德”達到較高的品位，石質才夠優良，才能夠保證石材本身堅實綿密不開裂、不會因時間的侵蝕而受到本質上的破壞，也就 是所謂的“永恒性”，這也是中(zhōng)國曆史上收藏珍寶的首要評判标準和(hé)追z求目标。試想，若是材質“失德”，隻有轉瞬即逝的短(duǎn)暫華美，那麼又有什麼收藏的意義 呢(ne)？這一點，早在商(shāng)周時期就為人們所認可(kě)，我們常在青銅器(qì)上見到類似“子(zǐ)子(zǐ)孫孫永寶用”的銘文(wén)結語，絕非空洞無物的套話，它實實在在地表達着作器(qì)者希望将 青銅器(qì)所代表的權勢與财富流傳于後世的強烈願望，而不易腐蠹絕滅的青銅材質，就成為了理想的載體。以此類推，無論是用于祭祀的禮器(qì)還是用于随葬的明器(qì)，除 了青銅之外，無論金銀玉石，還是瓷木牙角，大多挑選能夠長久流傳的材質，不論材質之上所承載的是文(wén)明還是财富，材質的永恒也就意味着承載之物的永恒。好材 質是傳承的基礎，這便是一開始中(zhōng)國古人追求材質的重要原因之一。
如(rú)果說壽山石“六德”标準中(zhōng)的“凝”與“結”充分表達了傳統收藏中(zhōng)對于材質“永恒性”的追求，那麼“溫、潤、細、膩”更多的則是對于材質審美價值的判 斷。觀之潤澤，觸手生溫，細膩如(rú)同肌膚一般的質感，成就了獨特的材質審美趨向。這種審美意趣與雕飾藝術(shù)無關(guān)，也與篆刻藝術(shù)無關(guān)，單純地從天然的石材上便可(kě) 品出一番韻味，令人身心舒暢。《淮南子(zǐ)·說林訓》中(zhōng)有言：“白玉不琢，美珠不久，質有餘也。”事物不假文(wén)飾，就天然地具有美感。從這一點上說，材質之美代 表的是靜笃淳樸的自然之美，代表的是莊子(zǐ)所推崇的“至人者，原天地之美”的境界。所謂“大美謂之覆載之美也”，這種美源于自然也合于自然，并且是無限的。 這種美存在于自然無為之中(zhōng)，無需人工修飾，天地之美本自美之：“天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文(wén)彩明朗，潤澤若濡，摩而 不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧。”
“萬物有靈”，壽山石也同樣如(rú)此，人們可(kě)以從對壽山石材質的觀感中(zhōng)、從對壽山石撫觸時所感受的溫潤細膩中(zhōng)體會到大自然貫注其間的生氣，這又不僅僅是這一 塊壽山石單獨的美感，有心之人甚至能夠體會到長期滋養着壽山石的土(tǔ)地、流水的深沉無私之美。人與自然萬物都是有靈魂的，而靈魂的交流就在于人與天然材質的 互動(dòng)之中(zhōng)得以完成。這就是為何在傳統的收藏觀念中(zhōng)，人們對于天然之物特别推崇了。美的本質在于“法天歸真”——老莊的理論很大程度上影響着中(zhōng)國傳統審美取 向，使人們崇尚着不假人為的天然之美。以自然為工，成為了中(zhōng)國藝術(shù)的優良傳統。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，人們在品位材質的天成趣味的同時，也感受到了 與雕刻藝術(shù)全然不同的另一種美感。這種美感是人工永遠(yuǎn)無法替代也永遠(yuǎn)無法超越的，它不僅能夠獨立地引發人們的審美感受，更能夠與人工雕刻激蕩碰撞，産生令 人見之難忘的印象。
說到天然材質與人為藝術(shù)創作的激蕩碰撞，就不得不說到壽山石收藏推崇材質的又一個(gè)重要原因——即好的材質也有利于激發藝術(shù)家的創作靈感與藝術(shù)直覺。藝術(shù) 是主客觀的統一體，自然之所以美，是因為它能夠喚起相應的美感聯想，“即景會心”、“感物起情”。美好的材質“生色動(dòng)人”，觸動(dòng)了藝術(shù)家的感情，或者與藝 術(shù)家某一瞬間的靈感相契合，從而推動(dòng)藝術(shù)家進行創作。這種情感的觸發隻可(kě)能由好的材質來創造，若是劣質的、本身就缺乏美感甚至讓人厭惡的材質，是絕不可(kě)能 引發美好的創作靈感的。另外，好的材質有利于更充分地表現雕刻藝術(shù)本身。壽山石材質微妙質感的區别能夠襯托出不同的藝術(shù)風格。
比如(rú)厚重的質感就易于表現人物的五官神貌；
晶凍略帶透明的質感易于表現精緻的細節；
恬淡的純淨色澤能夠襯托博古靜物的端莊大氣；
而鮮活跳躍的巧色則能夠反映出折枝花(huā)卉的嬌豔俏麗(lì)。
還有那些被稱作俏色的、色彩和(hé)質感上有着強烈對比的壽山石，更是石雕創作中(zhōng)絕好的材料。
還有很多優秀藝術(shù)家為了表達特殊的藝術(shù)效果還會挑選一些常被大家忽視的材質，甚至注重長期選擇某一石種進行創作，以便讓自己的作品産生統一的、成系列的風格。
可(kě)見，材質具有多麼重要的意義，無論是它所代表的傳承意義，還是所蘊含的審美意義，都無法為人工所替代，這是天地與時間所賜予的自然珍寶，超越了任何技 藝能夠帶來的藝術(shù)價值，乃是世間永恒的大美。我們與其争論“材”與“藝”誰為先的問(wèn)題，不如(rú)探讨一下(xià)如(rú)何珍視這些天遣瑰寶，莫因庸工誤了良材而抱憾不已。
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