文(wén)/堯子(zǐ)

　 　宋代丁謂在《天香傳》中(zhōng)記載：“道書曰：‘上聖焚百寶香，天真皇人焚千和(hé)香，黃帝以沉榆、蓂莢為香。’又曰：‘真仙所焚之香，皆聞百裡，有積煙成雲，積 雲成雨，然則與人間共所貴者，沉香、熏陸也。’故經雲：‘沉香堅珠。’又曰：‘沉水香，堅降真之夕，傍尊位而捧爐香者，煙高丈餘，其色正紅。得非天上之香 耶？’”此處，丁謂曆數各種著述對沉香的記載及褒獎，引出用“天上之香”美譽沉香的出處，順勢追加自己對沉香的惜愛，以至于文(wén)章直接以“天香”命名。在古 代，“天”是至高無上的象征，對“天”的長期敬慕與崇拜，使人們把世間最為珍貴的事物與“天”相聯系。如(rú)杜甫《贈花(huā)卿》詩雲：“錦城絲管日紛紛，半入江風 半入雲。此曲隻應天上有，人間能得幾回聞。”由杜詩可(kě)以顯見，“天上之香”的語義環境有着深厚的人文(wén)傳統，沉香由于其出衆的香味被譽為“天香”也顯得那麼 自然。前人贊美音樂(yuè)，後人贊美沉香。隻是，這些東西隻有天上才會有，這讓身處人間的凡夫俗子(zǐ)頓覺上天無梯，體會到了珍貴的滋味。

　　　
　 　美好的事物總是極其稀少(shǎo)，這條亘古不變的定律也适用于沉香。南宋葉寘在《坦齋筆衡》中(zhōng)記載：“焚一片則盈屋香霧，越三日不散。彼人自謂之無價寶，世罕有 之，多歸兩廣帥府及大貴勢之家。”由于稀少(shǎo)，所以沉香注定擁有極為尊貴的身世。在隋唐時期，沉香得到皇室貴族的喜愛，被大量的用作建築與室内裝飾之中(zhōng)，出 現了沉香亭、沉香閣、沉香床等大型構件。到宋代，鬥茶、焚香、插花(huā)、挂畫被稱為四閑，一時成為世人追逐的生活風尚。與隋唐相比，宋代除了皇室用香之外，文(wén) 人階層也參與到香事之中(zhōng)，用香的程式與器(qì)物，以及與沉香相關(guān)的詩文(wén)與著述，都增加了沉香的人文(wén)底蘊。其中(zhōng)，最具文(wén)人氣質的沉香物件就是沉香山子(zǐ)了。蘇轼的 《沉香山子(zǐ)賦》就是專門對沉香山子(zǐ)進行贊美的文(wén)獻，其曰：“獨沉水為近正，可(kě)以配薝蔔而并雲。矧儋崖之異産，實超然而不群。既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。 惟膏液之内足，故把握而兼斤。顧占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可(kě)欣。”明清之際，由于沉香出産量的銳減，沉香被大量用來雕刻小而精的飾品，尤 其是把玩件，以及筆筒、臂擱、筆架等文(wén)房(fáng)用具。在此期間，沉香雕刻得以大力的發展，其“随勢就形”、“形随意動(dòng)”的藝術(shù)特點，成為木雕中(zhōng)極富特色的一種雕 刻工藝。

　　　
　 　如(rú)果說沉香隻應天上有，那麼得以一品沉香的世人就得到了超然的享受，如(rú)遇上等沉香應感三生有幸。明代屠隆在《香箋》中(zhōng)有記：“香之為用，其利最溥。物外 高隐，坐(zuò)語道德，焚之可(kě)以清心悅神。四更殘月(yuè)，興味蕭騷，焚之可(kě)以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠(yuǎn)辟睡魔，謂古伴月(yuè)可(kě)也。紅袖在側，秘語 談私，執手擁爐，焚以薰心熱意，謂古助情可(kě)也。坐(zuò)雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月(yuè)清宵，冰弦戛指，長 嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隐隐繞簾。又可(kě)祛邪辟穢，随其所适，無施不可(kě)。”在這裡，屠隆以香為中(zhōng)心描繪了一幅文(wén)人生活的閑适場景，展現出焚香在書 齋生活中(zhōng)的妙用。正是由于世代文(wén)人的參與，使得品香的感受得以表達。出于文(wén)人的香居生活，“紅袖添香”成為中(zhōng)國古典文(wén)學中(zhōng)最為經典的意象，也是文(wén)人賢士最 具浪漫色彩的生活寫照，至今也給我們留下(xià)了對于古典的美好想象。

　　　
　 　翻閱曆代香典與相關(guān)文(wén)獻可(kě)知，古代的香居生活千年延綿未曾廢辍。而在近世，由于海南沉香的絕迹，長久流傳的香居生活一度停止。到現今，東南亞各國的沉香 進入中(zhōng)土(tǔ)，複為世人所用。于是我們看到，沉香會所出現在繁華都市，人們開始追溯久違的香文(wén)化傳統，甚至東洋香道也開始進入人們的生活。除此之外，高端沉香 以及沉香雕刻進入拍賣市場，成為人們争先購藏的藝術(shù)品。曾經有媒體将近年來的“香潮”歸結于香文(wén)化的回歸，這也是在提示人們傳統文(wén)化具有極其頑強的生命 力。此外，如(rú)果關(guān)照現實，我們便會發現當代人對生活品質的追求中(zhōng)，具有難能可(kě)貴的文(wén)化自覺。畢竟此物隻應天上有，就讓我們如(rú)珍視文(wén)化一樣來珍惜沉香吧！

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