| 拍品号碼 | 101 |
| 拍品作者 | |
| 拍品名稱 | 莳繪脫胎茶果盤 |
| 拍品材質 | 大漆 |
| 拍品規格 | H:1.5cm,Φ:12.8cm(五件相同) |
| 估價(元) | 無底價 |
| 成交(元) | 3,450 |
| 拍賣場次 | 茶道具專場 |
| 主辦單位 | 福建東南拍賣有限公司、海峽文(wén)化産權交易所 |
| 拍賣日期 | 2013年05月(yuè)26日 |
拍品介紹
茶心禅意，道之修行
文(wén)/魚剛
中(zhōng)國茶文(wén)化，兩千多年流傳而延綿至今，已成為民族傳統中(zhōng)最為重要的文(wén)化形态之一。在曆代茶人的傳承之中(zhōng)，茶葉的種植與加工技術(shù)、茶具的制造、飲茶的方式、茶事的流程等以茶為中(zhōng)心的活動(dòng)，随着時代的演變，構成了茶文(wén)化豐富而龐大内容。尤其是茶道與茶藝的形成與發展，将日常生活與精神修煉高度統一，成為人們提升生活品質、體悟生命本源的方式之一。至宋代，茶文(wén)化東傳日本，經過數代茶人的努力，形成了日本茶道文(wén)化并産生諸多流派，盛傳不息，至今有反哺中(zhōng)土(tǔ)之勢。
關(guān)于中(zhōng)國茶文(wén)化的起源，曆來流行“神農說”、“春秋說”、“秦漢說”、“三國說”等幾種說法。但據有關(guān)曆史記載可(kě)以肯定的是，在秦漢時期茶葉的種植與茗飲活動(dòng)已初具規模，距今至少(shǎo)有兩千多年的曆史。到唐代時，佛教思想進入茗飲活動(dòng)。這時期，适應禅僧集體生活而形成的寺院茶宴、茶禮逐漸融人寺院生活之中(zhōng)。據唐代封演于《封氏聞見記》中(zhōng)記載：“開元中(zhōng)，泰山靈岩寺有降魔師(shī)大行禅教，學禅務于不寐，又不夕餐，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉相仿效，遂成風俗……城市多開店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。” 當時的茗飲活動(dòng)在禅宗的推動(dòng)下(xià)得到傳播，并且形成了全民性煮茶會飲的生活風俗。于是，唐中(zhōng)期文(wén)化的一個(gè)顯著特征就是茶風、禅風大為盛行。此後，由于飲茶有助于參禅悟道而成為寺院不可(kě)或缺的物品，佛教對茶的認識從物質層面逐漸上升到精神層面。僧侶發現了茶與禅在精神本質上有相似之處，如(rú)茶湯的清談潔靜、苦後回甘等特性，契合佛教提倡的寂靜淡泊的人生态度。經一代代高僧的提煉發揮後，終于形成“茶禅一味”的茶道文(wén)化理念，成為茶文(wén)化發展的最為重要的精神支流之一，對人們的生活産生深遠(yuǎn)的影響。
唐宋以來，中(zhōng)日之間的文(wén)化交流與貿易往來日益頻繁，中(zhōng)國茶文(wén)化由日本高僧于宋代帶入日本，當然，帶去的還有“茶禅一味”的修道理念。從鐮倉時期的寺院茶開始，茗飲活動(dòng)就跟禅宗修行緊密的結合在一起，發展到現代日本茶道，禅宗思想一直是其最為主要的思想内核。學界在總結日本茶道思想時已經較為一緻地使用三個(gè)概念來總結：其一，和(hé)、敬、清、寂；其二，一期一會；其三，獨坐(zuò)觀念。細解如(rú)下(xià)：
“和(hé)、敬、清、寂”被稱為茶道的四谛、四規、四則。是日本茶道思想中(zhōng)最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個(gè)茶道的主旨 是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和(hé)、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現象。由這四個(gè)抽象的事物又分别産生了日本茶道藝術(shù)成千上萬 種形式，如(rú)茶室建築、點茶、道具、茶點心等。
“一期一會”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》。井伊說：“追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可(kě)反複多次舉行茶 事，也不能再現此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。”由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會，熱心領受主人的每一個(gè)細小的匠(jiàng)心，以誠相交。
“獨坐(zuò)觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。面對茶壺一隻，獨坐(zuò)茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心裡不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實感。茶人此時的心境可(kě)稱為“主體的無”。
在某個(gè)層面，日本茶道可(kě)以說是一場“靜心清魂”的佛事。茶人不愧為在家的僧人，茶室可(kě)比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禅的融會貫通(tōng)。茶中(zhōng)有禅理，禅理又在品茶中(zhōng)深刻體會。
近年來，随着經濟發展以及生活質量的提高，越來越多的人開始注重自身生活品質的塑造，在社會日益浮躁的當下(xià)，“返樸歸真”成為大多數人在生活中(zhōng)的精神追求。在此時代背景下(xià)，茶道文(wén)化在民間逐漸複興，人們開始對中(zhōng)國古代茶文(wén)化與日本回傳的茶道文(wén)化興味倍增，尤其是“茶禅一味”的文(wén)化内涵與精神品質重新回歸人們的茗飲活動(dòng)之中(zhōng)，成為人們日常修煉心性的方式之一。人們普遍認識到，禅茶合一，能磨練人的心性，提升内在的涵養，達到清心徹悟的境界。而這種體會隻有通(tōng)過茶事的實踐中(zhōng)去感受，正所謂：“七碗受之味，一壺得真趣。空持百千偈，不如(rú)吃(chī)茶去。”在飲茶的整個(gè)禮儀中(zhōng)，一系列的動(dòng)作規矩讓人精神集中(zhōng)，眼、手、心、身相應；在品茶的過程中(zhōng)，大自然的清香引導人澄心靜慮，以茶之味，漸得禅之味。
正如(rú)我們所見，茶道文(wén)化正在進入我們的生活。一方面，人們在日常生活中(zhōng)，除了茗飲的基本功能之外，更加地追求其中(zhōng)的文(wén)化内涵與趣味，各種茶館遍布各大小城市，茶道、茶藝會所以及相關(guān)培訓、文(wén)化交流機構也逐漸興起，給人們提供較高品質的茗飲服務。另一方面，有更多的人在家裡獨辟茶室或茗飲空間，行茶事、悟茶道、參禅理，以茶會友、以茶入道，成為居所中(zhōng)特定的交流空間與精神修煉場所。除此之外，我們注意到，近幾年興起了茶道具、茶葉的收藏之風，古代茶道具、近現代紫砂以及日本茶道具成為人們争相庋藏之物。在此過程中(zhōng)，從茶道具的研究拓展到茶道文(wén)化的研究，再進一步按照茶道的禮儀程序舉行茶事，人們逐漸成為茶道文(wén)化的實踐主體。
