無論是論及文(wén)人與田黃的情結，還是田黃價值的緣起，大約總要從曹學佺這個(gè)人說起。這位生于明代萬曆年間的晚明傑出政治家、藏書家和(hé)文(wén)學家，乃是福建侯官縣洪塘鄉(xiāng)人，也是被王士祯在《池北偶談》中(zhōng)認為是“明萬曆中(zhōng)年以後迄啟、祯間”能作出“六朝、初唐之格”詩句的唯一一人，更是《蜀中(zhōng)名勝記》的作者，校(xiào)印過《十三經注疏》，與兩大小說家馮夢龍、淩濛初皆有交遊。世事動(dòng)蕩，清兵(bīng)入閩時他終以身殉國，可(kě)謂是明末清初時最為典型的守節不移的文(wén)人代表。就是這樣一位曆經明代三朝、沉浮宦海的文(wén)人，成為了與田黃結下(xià)不解之緣的第一人。
曹學佺與田黃石的故事，在民間廣為流傳。清代施鴻保在《閩雜記》中(zhōng)記載：“明末時有擔谷入城者，以黃石壓一邊，曹節愍公見而奇賞之，遂著于時。”那時曹學佺正因得罪蜀王被罷職回鄉(xiāng)，便做起了明清文(wén)人歸隐時最愛做的一件事——為自己建園。曹學佺的園子(zǐ)名為“石倉園”，既名“石倉”，自然要有好石。由此，曹學佺憑己力搜羅各色奇石，終在閑步洪塘時得以與田黃石相遇，田黃與文(wén)人的緣分就此開始，并曆經明清兩代以至于今日。
自曹學佺之後，田黃的名聲愈加響亮(liàng)。關(guān)于田黃最耳熟能詳的故事，大概莫過于乾隆皇帝夜夢“福壽田”三字之後，便以産于福州壽山的田黃石作為元旦供品祭拜天地，以取年年國運平安昌盛、福壽田豐之吉兆。而他的“田黃三鍊章”由正方形的“乾隆宸翰”、橢圓形的“樂(yuè)天”和(hé)正方形的“惟精惟一”三枚田黃石共同組成，分别以三條約十厘米的田黃石鍊條連接在一起，整體造型以雕制巧奪天工而聞名，堪稱稀世奇珍，至今仍收藏于北京故宮博物院當中(zhōng)。
實際上，田黃作為貢品被送入宮廷并受到帝王的推崇的時間恐怕要更早。清代施鴻保的《閩雜記》中(zhōng)這樣記載：“國初耿逆取之獻京師(shī)權要，斷掘殆盡。查初白《壽山石歌》所雲：‘強藩日取如(rú)輸攻，初聞城北門，日役萬指傭千工，掘田田已盡，鑿山山為空。’”其中(zhōng)的“耿逆”指的便是清初三藩之一的耿氏。在清順治十七年時，靖南王耿繼茂由廣東移駐福建并在福州建造他的王府，之後其子(zǐ)耿精忠更是役使成千上萬的福州人在不足一平方公裡的水田中(zhōng)大量采掘田黃，幾乎到了挖掘殆盡的地步。而這些由自然所賜的珍寶，在這個(gè)時候已經源源不斷地被送入了清代宮廷皇室之中(zhōng)，再由内務府的造辦處制成印材，數量自然極為豐富。隻是彼時的田黃僅僅作為衆多奇石的一種，雖有絕世驚人之姿卻尚未脫穎而出，一直到了乾隆帝時期，對田黃的推崇真正到了登峰造極的地步。衆多著名的田黃石禦用印章在乾隆帝一朝層出不窮，如(rú)“鴛錦雲章 循連環”、“信天主人”、“三希堂”、“長春書屋”等等。此風影響到了後世帝王，包括鹹豐帝也有“鹹豐禦覽之寶”、“禦賞”等田黃印玺。
就這樣，以田黃治皇家印玺的風潮，使得田黃石獲得了“石帝”的稱号，而“燦如(rú)金，潤如(rú)玉，凝如(rú)脂”的田黃石也的确當之無愧。首當其沖的原因當然是其純正的黃色——田黃石中(zhōng)顔色奪目者，“如(rú)隔河驚豔”。田黃顔色有橘皮黃、金黃、桂花(huā)黃、熟栗黃、枇杷黃等多種變化，其中(zhōng)以橘皮黃尤為高貴——“惟橘皮黃四方者，兩以上，易金三倍。餘視成色高低而定”，民間俗語中(zhōng)的“一兩田黃三兩金”便由此而出。當然，如(rú)今的田黃石價值更高，早已不是三倍黃金所能夠換取的。
《易經》中(zhōng)說：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”中(zhōng)國古代文(wén)化中(zhōng)，黃色乃“地氣之光色”，無論是“有骊有黃，以車(chē)彭彭”的黃色神馬，還是“充耳以黃乎而，尚之以瓊英耳”的黃玉，還有“茀厥豐草，種之黃茂”的嘉谷和(hé)“彼都人士，狐裘黃黃”中(zhōng)的黃色狐裘，都代表了極為美好的事物，黃色在文(wén)化意義上受到了古代中(zhōng)國人的普遍喜愛。而到了漢武帝時，“魯人公孫臣上書日：‘始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土(tǔ)德，土(tǔ)德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。’”太初元年才正式擺脫秦制，宣布改制：“夏五月(yuè)，正曆，以正月(yuè)為歲首。色上黃，數用五，定官名，協音律。”，“夏，漢改曆，以正月(yuè)為歲首，而色上黃”，此時，黃色已成為了一種尊色，不能随意使用。不過黃色被明确規定為帝王的象征色彩則要到了隋唐時期。王懋的《野客叢書.禁用黃》雲：“唐高祖武德初，用隋制，天子(zǐ)常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。”從此黃色就一直作為了皇家的象征。而從田泥之中(zhōng)被挖掘出來的田黃，似乎正帶着天然的“地氣”，有着最純粹的黃色。這既是大地之色，更是帝王之黃，寶氣盡顯，因此才受到皇家如(rú)此的推崇。除此之外，田黃石的石質滑潤如(rú)脂、拊不留手，具有所謂“六德”之美，即“溫、凝、細、結、潤、膩”六種美德，是其他石材所遠(yuǎn)不能及的。
可(kě)以說正是乾隆之後帝王們對于田黃石越來越巨大的需求，導緻了絕大部分的田黃石流向宮廷，能夠進入民間的田黃石數量較少(shǎo)，“物以稀為貴”的效應之下(xià)直接導緻了田黃的價格上漲，清代陳亮(liàng)伯在他的文(wén)章《說印》中(zhōng)記載，他初入京時，“田黃之佳者，每石一兩，價六兩至十五兩銀”，以後更增至“換銀四十餘兩”，可(kě)見其價之高，令人咋舌。到清晚期，田黃身價更是大漲。曾任清末戶部文(wén)選司郎中(zhōng)的蒙族人巴魯特崇彜在《說田黃補》中(zhōng)說：“七兩之石（田黃），竟得價二千數百元……一枚田黃章，重不過一兩四錢，竟以二百五十元取之。”在詩文(wén)中(zhōng)亦多驚歎田黃高價的句子(zǐ)，擅寫壽山石詩的黃任在《壽山石》一詩中(zhōng)詠歎：“迩來田石踴高價，居奇不肯輸強豪。豪家意在索必得，牙儈弋獲無遁逃。”鄭洛英作《壽山田黃》一詩：“别有連城價，此石名田黃。秋霜老柿子(zǐ)，紅意成饴饧。” 還有曾元澄所作《以壽山田坑印石持贈馮展雲譽骥學使并系以詩》詠道：“吾鄉(xiāng)壽山韫奇石，聲價重抵璧與琮。三坑月(yuè)旦誰第一，山水俯首推田中(zhōng)。”凡此種種，既可(kě)見田黃價格之高，亦可(kě)見田黃在古人心中(zhōng)的無上地位。
僅憑光彩四射的動(dòng)人顔色，也許博取帝王歡心已經足夠，但卻難以深入文(wén)人内心。田黃之所以能夠成為文(wén)人們争相搜藏的對象，以至于“每得一田石，辄轉相傳玩，顧視珍惜，雖盛勢強力不能奪”，更為關(guān)鍵的一點恐怕是其适合治印的特點。
在清代王士禛的《香祖筆記》中(zhōng)有載：“印章舊尚青田石，以燈光為貴。三十年來閩壽山石出，質溫栗，宜镌刻，而五色相映，光彩四射，紅如(rú)靺鞨，黃如(rú)蒸栗，白如(rú)珂雪(xuě)，時競尚之，價如(rú)燈光石相埒。”可(kě)見到了清代，在取材治印上，壽山石的地位逐漸與青田石并駕齊驅，而被譽為壽山石中(zhōng)“田坑第一”的田黃石當然要更勝一籌。明清文(wén)人治印風氣極盛，在治印的選材上更是講究到了極緻。考究田黃之所以被選為印材的原因，主要由于包括田黃石在内的壽山石柔軟易攻。“古印章皆以金玉及銅為之。石刻始于明初會稽王冕。後來相傳以昌化石、青田石為貴。至明末乃更貴壽山石。壽山屬侯官縣，去城北五十裡，與芙蓉峰對峙，其所生石柔而易刻，大有二三尺者，或謂即珉也。”清代陳亮(liàng)伯在《說田石》中(zhōng)提及“田黃紋理瑩細，而石質中(zhōng)往往有大小墨點，并非沙子(zǐ)礙刀者可(kě)比，乃彌覺其古潤也。”田黃石質溫潤又富有韌性，紋理細膩，刀感極佳，施以刻刀時毫無遲滞感，也無聲響，且石屑成微卷的刨花(huā)狀，即使再精細的變化也能夠全然施展。既不用擔心石質太硬難以運刀，也不用擔心石質過脆容易崩裂，無疑為治印之妙品。這也符合儒家等傳統文(wén)化進入成熟、穩定期之後，更加追求細節表達的要求。相較硬度大的和(hé)田玉，田黃自然更适合精細的加工。當然還由于剛性的玉需要由專業(yè)的玉工才能進行雕刻，文(wén)人難以親自參與其中(zhōng)，隻能間接地施以影響。而更為柔軟的田黃，則可(kě)以讓文(wén)人們自己介入到加工環節中(zhōng)，與文(wén)人的關(guān)系也就更加緊密了一步。
除此之外，柔軟的田黃石之所以得到文(wén)人的器(qì)重，與中(zhōng)國文(wén)化柔美的審美傾向逐漸盛行也有着一定的關(guān)系。自宋以降，對柔美的追求明顯盛于對陽剛美的追求。宋詞元曲對比于唐詩，偏柔；書法風格偏柔；畫風到董其昌時期高調區分南宗北宗，且明顯尊南卑北。乃至江南文(wén)人的精神訴求幾乎已代表了整個(gè)時代的文(wén)人的精神訴求。在此背景下(xià)，以玉文(wén)化為代表的柔美審美取向為時人所重，亦不足為奇。田黃的發現及被文(wén)人看重，正是在此大文(wén)化背景下(xià)發生的。總之，無論是文(wén)人親自操刀篆刻，還是求之于石工按其要求進行文(wén)人式的鈕雕或薄意，都可(kě)以算是文(wén)人對于田黃乃至壽山石雕刻工藝的介入。
田黃作為名貴印石無根而璞，無派可(kě)尋，産量甚微，采掘極難。在清代的龔綸的《壽山石譜》中(zhōng)對田黃石的産地做了如(rú)下(xià)的記載：“名品第一.田石：田石所産地，散在壽山鄉(xiāng)一帶水田底古砂層上。然非凡屬壽山鄉(xiāng)之田，皆出田石也。其田不經壽山溪灌溉者，即隔丘上下(xià)，竟無所産。亦一異者。石有黃、黑、白、紅四種。以黃色者為多，曰黃田，亦曰田黃。名最著，價亦最昂。凡知壽山石者，蓋無不知有田黃。所值即視其色之深淺明暗純駁而定。”可(kě)見田黃僅僅産于壽山石溪所流經的壽山鄉(xiāng)的某一帶水田底古砂層上，而未經壽山石溪潤澤的水田竟無一塊田石出産。這樣的事實，難免為原本就因其入帝王夢境的傳說而變得尊貴的田黃石再次染上了神秘的色彩，實際上，田黃石是山體自然剝落之後随水流沖刷至水田之中(zhōng)，又經了上萬年的自然蘊藉與侵潤，可(kě)以說，無數的機緣巧合才得以孕育出田黃石這一天賜之物，加之“無根而璞，無脈可(kě)尋”的特點，從這個(gè)角度來看，說田黃神秘也并不為過。再加上田黃為宮廷所重，大部分的田黃石流入宮中(zhōng)，民間文(wén)人雅士能夠獲得的田黃石相對偏少(shǎo)。受各種因素所限，田黃石成為稀缺之物，文(wén)人墨客對田黃石更是加倍珍惜，為名家治印首選石材。又加上許多“神異诙詭之鈕紋”的裝飾，周尚均、楊玉璇等大家都曾雕刻過精美的田黃石作品，再後來更有林清卿宛若文(wén)人畫的薄意雕刻，這又進一步加劇了人們對田黃的珍視。龔綸在《壽山石譜》“名品第一.田石”中(zhōng)寫道：“凡石之材，以方、高、大為貴”，龔綸特意在論述田黃石的時候強調了石材以方正高大最為珍貴，顯然是以印材的甄選為标準，可(kě)見當時的田黃石的确多作為書房(fáng)案頭賞玩的印石。陳亮(liàng)伯在說及田黃石章的要求時，則更為嚴格，其言：“石章以六面皆方，長在二三寸以上者為最佳。必石毫無瑕疵，而又亭亭入入格者也。比如(rú)四面各一寸之石。長及三寸以上為入入格。長二寸者即嫌其太矮矣。若國初精品，則雕鈕極其精緻，以鳥獸水怪或仿古者為極精。”雖如(rú)此，但作為天然之物，田黃的形狀“大小多天然。故削為方者甚寡”，古代文(wén)獻中(zhōng)也依然有“田石貴者，恒以輕重論值，故石工得之，每仍其天然之形勢，不忍割為方形”之句，随形章也因此而起，可(kě)見田黃石之名貴。（來源：集珍文(wén)化 文(wén)／唐穎 圖／福建東南拍賣）
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